الرئيسية
بوابة الشاعر
الأحداث
مكتبة الصور
المنشورات
س .و .ج
بحـث
التسجيل
دخول
تسجيل دخول الأعضاء
sha3er el3atfaمؤسس ورئيس مجلس ادارة موقع شاعر العاطفة محمد السعيد
- رقم العضوية : 1
الجنس :
عدد الرسائل : 28643
تاريخ الميلاد : 17/01/1987
العمر : 37
العمل/الترفيه : مطرب ومؤلف وملحن ومهندس كمبيوتر وممثل
نقودى : 141084
تاريخ التسجيل : 25/10/2007
لعبة شاعر العاطفة
شاعر العاطفة: 10000000
لعبة محمد السعيد: 1000000 
علم المواريث (( ميراث الجد ))
الثلاثاء مارس 16, 2010 11:02 pm
خلق الله سبحانه وتعالى الانسان واستخلفة فى الارض وأمره ان
يكد ويجتهد من اجل تحصيل الرزق فقال {هُوَ
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا
وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ }الملك15
وجبل الانسان على حب المال وجمعه فقال تعالى {وَتُحِبُّونَ
الْمَالَ حُبّاً جَمّاً }الفجر20 ولاغبار عليه
فى ذلك مادام يجمعه من سبيل مشروع ويؤدى حق الله فيه والمال اما نعمة واما
نقمة
فهو نعمة اذا جمع من حلال وانفق فى حلال وهو
نقمة اذا جمع من حرام وانفق فى حرام
فصاحب المال عندما ياتيه اجله وتنتهى حياته ويوارى الثرى
تتعلق تركته بحقوق بعضها له ذاته كحقه فى التجهيز والتقبير ومايلزم ذلك دون اسراف او تقتير
وبعضها حقوق عليه اما لله
كالزكاة والكفارات
واما حقوق
للعباد كالديون وجعل
الله سبحانه وتعالى ايضا للورثه نصيبا مفروضا فى تركة الميت قال تعالى {لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً
}النساء7
فقد تولى الله عز وجل قسمة المواريث فى محكم اياته وشرحتها
السنة النبوية بمتضافر الاخبار ومشهور الاثار وخرج احكامها وقايس بين
اسباهها الصحابة الاعلام وائمة الفقه العظام وقد صرح اهل العلم بان
المواريث نصف العلم لان النبى صلى الله عليه وسلم صرح بذلك وقال (تعلموا الفرائض وعلموها الناس
فانه نصف العلم وهو اول شىء يتسى واول شىء ينتزع من امتى ) وقال اخرون انها نصف العلم باعتبار الحال فان الناس حالتين
حياة ووفاة فالمواريث تتعلق بالوفاة وباقى العلوم تتعلق بالحياة وقيل هى
نصف العلم باعتبار الثواب لان له بتعلم مسألة واحدة من المواريث مائة حسنة
وبغيرها من العلوم عشر حسنات00 { قُلْ إِنَّ
الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ
تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا
كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }الجمعة8
اولا- تعريف علم الميراث
الميراث فى اللغة مصدر للفعل ورث
وهو يطلق على معنيين
البقاء
ومن ذلك قولة تعالى {وَزَكَرِيَّا
إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ
الْوَارِثِينَ }الأنبياء89 اى انت الباقى بعد
فناء الخلق0 وقول النبى صلى الله عليه وسلم
اللهم متعنى بسمعى وبصرى واجعلهما الوارث منى اى الباقى منى الى وقت وفاتى0
2- انتقال الشىء من شخص الى اخر وهو
يشمل الانتقال الحسى كانتقال المال من المورث
الى الوارث0
والانتقال
المعنوى كانتقال الخلق والعلم من الاب الى ابنه او من جيل الى جيل
ويطلق
الميراث ايضا على المال الموروث يقال هذا المال ميراث عن والدى وارثا منه 0
الميراث فى الاصطلاح هو العلم الذى
يعرف به من يرث ومن لايرث وسمى ايضا بعلم الفرائض اخذا من قوله تعالى {لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً
}النساء7
مكانة علم الميراث
يعتبر علم الميراث من اشرف العلوم منزلة واجلها قدرا لذا حث
رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه للناس حيث قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو اول شىء ينشئ واول شىء ينزع من امتى اخرجة ابن ماجة والدارقطنى عن ابى هريرة لذلك عنى به العلماء
واهتم به الفقهاء
خصائص علم
الميراث
1- انه خلافة اجبارية حيث انه لايتوقف على ارادة المورث ولا على
قبول الوارث فلايستطيع احد ان يمنع الورثه من حقهم فى التركة كما لايرتد
برد الوارث له وذلك بخلاف الوصية حيث ان الوصية لون من الخلافه الاختياريه
لان الشخص لدية حرية فى الايصاء لمن شاء والموصى له من حقه ان يرد الوصية
اذ لايملك شخص ان يدخل فى ذمة غسره شيئا رغما عنه00
2- انه علم يتعلق بالجانب المادى فى
الحياة لان الشرع الاسلامى يجمع بين الجوانب المادية والجوانب الروحية وهو
ماجعلها شريعة جامعة للشرائع السالفة3- انه علم يفقد فى الارض كما ورد فى الحديث0
4- عدالة توزيع الميراث فى الاسلام
حيث انه بالنظر الى الانظمه السابقه فى توزيع الميراث ياضح لنا لت الاسلام
قد وضع نظام فى توزيع التركة يتسم بالعدالة فقد نهى عن الظلم والجور فى
توزيع تركة المورث فقد كان فى الامم السابقة يحق لصاحب المال لت يتصرف فى
ماله بطريق الانصباء ووجدنا امما تعطى التركة كلها للبكر من الذكور 000
-- الاصول التشريعية لعلم الميراث --
اولا من
القران--
{لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً
}النساء7
وقوله تعالى - {وَإِذَا حَضَرَ
الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ
فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً }النساء8
ثانيا من
السنة
قوله صلى الله عليه وسلم
الحقوا الفرائض باهلها فما بقى فلاولى رجل ذكر
اركان علم
الميراث
للميراث اركان ثلاثة
- 1- المورث- وهو الشخص
المتوفى الذى يترك شيئا يورث
2- الوارث- وهو الشخص
الذى يستحق التركة او نصيبا منها
3- الموروث- وهو مايتركه المتوفى من
اموال وحقوق (التركة ) اذا فقد ركن من هذه الاركان السابقة انتفى الارث
اسباب الميراث
السبب الاول-
القرابة 0
وهى مايوجد بين الوارث
والمورث من صلة نسبية اى التى بسبب الولادة وتشمل الابوة والبنوة والحواشى
وتسمى بالقرابة الحقيقية وهى اقوى اسباب الميراث وهى اربع اصناف- أ- فروع الميت وهم الابناء والبنات وابناء الابناء وان نزلوا
وبنات الابن وان نزلن
- ب-
اصول الميت المباشرون من الذكور والاناث واصول اصوله
وهم الاب والام والجد لاب وجدته ام ابيه وام امه ولايدخل هنا جده من جهة
امه لان بينه وبين الميت انثى وهذا سوف نعرفه لاحقا
- ج- فروع الاباء وهم المشاركون
للميت فى اصله المباشر وكذلك فروع فروعهم اذا توافر شرطين الاول -- ان يكونوا ذكورا والثانى الا يكون بينهم وبين الميت
انثى ويشمل هذا الصنف الاخوه
الاشقاء للميت واخوة ابيه واخوة امه واخواته الشقيقات واخواته من الاب
واخواته من الام كما يشمل ابناء اخوة الميت الاشقاء او لاب وطبعا لايشمل
بنات الاخوه لفقدان الشرط الاول ولا ابناء الاخوات لام لفقدان الشرط الثانى
0
-- د-- فروع الاجداد وهؤلاء يلتقون مع الميت فى الجد مثل الاعمام
الاشقاء والاعمام لاب وابناء العم الشقيق وابناء العم لاب ويرث هؤلاء اذا
توافر الشرطان السابق ذكرهم بان يكونوا ذكور والا يكون بينهم وبين المتوفى
انثى وعلى ذلك يكون الاقارب الوارثون ثثلاثة
النوع الاول - اصحــاب الفروض
وهم الاقارب اللذين لهم نصيب فى التركة بطريق الفرض يعنى هم
الاقارب اللذى فرض لهم المشرع العظيم فرضا فى القران الكريم وهم عشرة اشخاص
ثلاثة من الرجال فقط وهم الاب والجد والاخ لام 0 وسبعه من النساء وهن الام
والجدة والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لام0 الثانى- العصبـــا ت النسبية
وهم الاقارب اللذين ليس لهم فرض محدد فى كتاب الله بل يرثون
الباقى من التركه بعد اصحاب الفروض او يرثون التركه كلها فى حالة انفرادهم
وهم الابن وابن الابن وان نزل والاب والجد الصحيح اى الجد لاب وان علا اقصد
ان البنت من اصحاب الفروض يعنى منصوص عليها على نصيبها تحديدا فى القران
الكريم اما الابن فهو ليس من اصحاب الفروض بل من اصحاب العصبات0 طب يعنى
ايه اصحاب عصبات يعنى كل من يدلى للميت عن طريق رجل ويشمل العصبات النسبيه
ايضا الاخوه الاشقاء او لاب وابناؤهم وان نزلوا والاعمام الاشقاء او لاب
وابناؤعم وان نزلوا
الثالث-ذوى الارحـــام
وهم الاقارب سوى ماذكر من اصحاب الفروض والعصبات ويشمل العمة
والخال والخالة والجد غير الصحيح وابن الاخت وبنت الاخ ومننساش ان الجد
الصحيح يقصد به فى علم الميراث هو الجد لاب والغير صحيح هو الجد لام والابن
فى علم الميراث هو الابن الصلبى وابن الابن وان نزل والبنت فى علم الميراث
هى البنت الصلبية وبنت الابن وان نزل ابيها
السبب
الثانى من اسباب الميراث
الزوجية
وهى السبب
الثاتنى للميراث فكلا الزوجين يرث كلا منهم الاخر ولكن بشروط فماهى
الشروط؟؟
الاول ان تكون الزوجية ناشئة عن عقد زواج صحيح - وعقد الزواج الصحيح
هو الذى استوفى اركانة وشروطةفاذا اختل ركن او شرط كان العقد باطلا او
فاسدا ومن ثم لايثبت التوارث به مثال لذلك ان يعقد رجل على امرأة ثم يتبين
بعد ذلك انها اختة من الرضاع فهذان الزوجان لايتوارثان وكذلك من يتزوج
بخامسة وفى عصمتة اربع فلا يترتب على هذا العقد توارث لفسادة فالعقد الصحيح
هو اساس صحة التوارث00
والشرط الثانى ان يظل عقد الزواج
قائما بين الزوجين فليس كافيا ان يكون عقد الزواج صحيحا حتى يتحقق التوارث
بل يجب ايضا ان يبقى هذا العقد قائما بينهما ومن هنا نفرق بين الطلاق
الرجعى والطلاق البائن وايهم يكون به توارث الطلاق
الرجعى لاينفى علاقة الزوجية بل تظل الزوجية
قائما اذ تظل الزوجة على ملك زوجها مادامت فى العدة وترثه اذا مات وهو ايضا
يرثها0 اما الطلاق البائن اى الطلاق الذى لايحق للرجل مراجعة زوجتة الا بعقد ومهر جديدين
وهو عكس الطلاق الرجعى الذى يستطيع فيه الرجل ان يراجع زوجته دون عقد او
مهر جديدين والطلاق البائن تنتهى به العلاقه الزوجية ولايكون سبب للورث 00
والان ماذا عن طلاق المريـض ؟؟ قد يحدث ان يطلق الرجل زوجتة وهو مريض فماحكم هذا الطلاق
وهل يمنع التوارث بين الطرفين؟؟؟
فى هذه الحاله نفرق بين ما اذا كان هذا المرض مرضا عاديا
لايغلب على الظن الموت منه وبين ما اذا كان المرض
غير عادى اى يغلب على الظن الموت منه وهو
مايسمى بمرض الموت فان كان المرض بسيطا لايغلب على الظن الهلاك منه وطلق
المريض زوجته طلاق بائن فان هذا الطلاق يمنع التوارث بين الزوجين 0 اما اذا كان المرض شديدا يغلب على
الظن الهلاك منه وطلق الرجل زوجتة طلاق بائن هنا ترث المطلقة بائنا فى مرض
موت زوجها لان الطلاق فى مرض الموت يعتبر قرينة على ان الزوج انما يقصد
الفرار من ميراثها حيث انه لو كان حسن النية لما اخر طلاقها لمرض موته
فيعامل بنقيض قصده ويحكم بتوريثها منه لقوله صلى الله عليه وسلم انما
الاعمال بالنيات فالنية هى اساس الاعمال تصح بصحتها وتفسد بفسادها وطلاق
المريض فى مرض موته قريتة على فساد النية فيرد عليه قصده وترث منه زوجته
وهذا هو قول الحنفية والمالكية والحنابلة واخذ قانون المواريث المصرى براى
الحنفية ومن معهم حيث نص فى المادة الحادية عشر من قانون المواريث المصرى
( تعتبر المطلقة بائنا فى مرض الموت فى حكم الزوجة
اذا لم ترضى بالطلاق ومات المطلق فى ذلك المرض وهى فى عدته ) ولاتسمع عند ال ا تكار دعوى الارث بسبب الزوجية لمطلقة توفى
زوجها بعد سنة من تاريخ الطلاق اذا كانت الزوجة تعتد بالحيضات لان العده
لاتعرف الا من جانبها اذ هى التى ترى الحيض فقطع عليها القانون الطريق حتى
لايكون ذلك سببا فى كذب الزوجة وتدعى انها حاضت ثم طهرت كى ترث
شروط الميراث
[size=21]توافر
اركان الميراث واسبابه لايكفى كى يتحقق التوارث شرعا وانما يلزم اضافة الى
ذلك توافر شروط معينة كما يلى00 [/size]
[size=21]الشرط
الاول موت المورث [/size]والموت هو مفارقة الحياة
مفارقة كاملة وهو اما موت حقيقى او موت حكمى
[size=21]الموت الحقيقى [size=21]هو الذى يثبت بالمشاهدة لمن كان موجودا
وقت الوفاة او يثبت بالبينة الشرعية لمن كان موجودا وقت الوفاة او يثبت
بالبينة الشرعية لمن كان غير موجود كان يدعى احد الورثة وفاة شخص فى تاريخ
معين ويثبت ذلك امام القضاء بتقديمه شهادة وفاته0[/size][/size]
[size=21]الموت
الحكمى[size=21]وهو
الذى يحكم به القاضى بناء على اجتهادة الشخصى على شخص لاتعرف حياته من
وفاته ولما كان حكم القاضى ليس قائما على بينة شرعية بل على مايترجح لديه
فان المحكوم بموته لايعتبر ميتا الا من تاريخ صدور حكم القاضى وبناء عليه
تقسم تركة الميت من تاريخ صدور الحكم كالمفقود فى ظروف غير عادية مثل الحرب[/size][/size][size=21]فالمفقود هو
الشخص الغائب الذى انقطعت اخبارة فلاتعرف حياته من مماته فقد يكون حيا وقد
يكون ميتا لذلك لايترك امره سدى بل لابد من ان يتخذ فى شانه حكم لانه اما
وارثمن غيره الذى مات اثناء غيبته واما موروث ويجلب ان يحدد موقف ورثته
ويحكم بموت المفقود الذى يغلب عليه الهلاك بعد اربع سنين من تاريخ فقدة وهو
مذهب الحنابلة 0 [/size][size=21]وبعد صدور حكم القاضى بموت المفقود فانه
يعتبر ميتا حكما ومن ثم لايرث شيئا من تركة الغير00 [/size][size=21][size=21] طب لو ظهر المفقود حيا بعد الحكم بموته وتوزيع تركتة ايه هو
الحل؟؟؟؟؟ سؤال جميل الحقيقه[/size][/size][size=21]وللاجابه نقول ان اموال المفقود التى
اعتبرت تركة عنه ان كانت لم تقسم بين الورثة او قسمت ولكنها لازالت قائمة
فى ايديهم فانها ترد اليه جميعها لان ملكيته فيها ثابته 0 [/size][size=21]اما اذا كانت هذه الاموال قد استهلكت
فلايمكنه المطالبة بها لان تصرف الوارث كان تصرفا سليما مبنيا على حكم
قضائى وبحسن نية 0 [/size]
[size=21]الشرط
الثانى حياة الوارث [/size][size=21]يشترط لتحقق التوارث ان تكون حياة الوارث
متحققة بعد موت المورث اما حياة حقيقية مستقرة او حياة مقدرة (حياة الجنين
عند موت مورثه) [/size][size=21]اذن لابد لكى يتحقق الميراث لابد من توافر
شرطين اساسيين وهما تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث وهذان الشرطان يجب الا ننساهم
ابدااااااااا 0 [/size][size=21] ايه الحل لو مات
الوارث والمورث فى وقت واحد؟؟؟؟؟ [/size][size=21]وللاجابة على هذا اذا مات المورث والوارث
فى وقت واحد ولم يعلم من الذى مات منهم اولا كالحرقى والغرقى مثلا فقد ذهب
جمهور الفقهاء الى انه لايتم توارث بين هؤلاء الاشخاص فاذا مات مثلا زوج
وزوجته او ابن مع ابيه فى حادث غرق سفينة مثلا بحيث لم يعرف السابق منهما
موتا فلايقع توارث بين هؤلاء لان من شروط الميراث تحقق حياة الوارث عند موت
المورث وهذا الشرط غير متحقق هنا وتكون تركة كل واحد منهما لورثته الاحياء
[/size][size=21]موانع الميراث [/size]
[size=21][size=21]1- [/size][/size][size=21]القتل [/size][size=21]والقتل هو ازهاق روح ادمى معصوم الدم على
التابيد به حياة مستقرة وهو فعل محرم 0 [/size][size=21][size=21]{[/size][/size][size=21] وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً
فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ
وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }النساء93 [/size][size=21]فاذا وجد صلة بين القاتل والمقتول تجعل
الاول وارثا للثانى فانه رغم وجود هذه الصله او القرابة الا انه يسقط حقه
فى الميراث بسبب هذا الفعل 0 فالوارث اذا قتل مورثه سقط حقه فى ميراثه وهذا
ماذهب اليه جمهور الصحابة والتابعين والائمة لقول الرسول صلى الله عليه
وسلم ليس لقاتل ميراث (الموطأ [/size][size=21]) [/size][size=21]لان الوارث استعجل ارثه بقتل مورثه فيحرم
من الميراث تطبيقا للقاعدة الفقهية من استعجل شيئت قبل اوانه فانه يعاقب
بحرمانه منه0 [/size]
[size=21][size=21]2- [/size][/size][size=21]اختلاف الدين [/size][size=21]ويقصد باختلاف الدين ان يكون الوارث على
غير دين المورث مع قيام سبب الارث وبمعنى اخر ان تكون ديانة الوارث مختلفة
عن ديانة المورث لقوله صلى الله عليه وسلم لايرث المسلم
الكافر ولايرث الكافر المسلم ( البخارى ومسلم[/size] ) [size=21]وحتى يكون اختلاف الدين مانعا من الميراث
يشترط ان يكون متحققا وقت استحقاق الميراث اى ان العبره باختلاف الدين هو
بوقت وفاة المورث وهذا هو راى جمهور الصحابة والائمة لحديث رسول الله وقد
اقر قانون المواريث المصرى ذلك فى المادة 6 حيث نص على انه لاتوارث بين
مسلم وغير مسلم
[/size]
يكد ويجتهد من اجل تحصيل الرزق فقال {هُوَ
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا
وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ }الملك15
وجبل الانسان على حب المال وجمعه فقال تعالى {وَتُحِبُّونَ
الْمَالَ حُبّاً جَمّاً }الفجر20 ولاغبار عليه
فى ذلك مادام يجمعه من سبيل مشروع ويؤدى حق الله فيه والمال اما نعمة واما
نقمة
فهو نعمة اذا جمع من حلال وانفق فى حلال وهو
نقمة اذا جمع من حرام وانفق فى حرام
فصاحب المال عندما ياتيه اجله وتنتهى حياته ويوارى الثرى
تتعلق تركته بحقوق بعضها له ذاته كحقه فى التجهيز والتقبير ومايلزم ذلك دون اسراف او تقتير
وبعضها حقوق عليه اما لله
كالزكاة والكفارات
واما حقوق
للعباد كالديون وجعل
الله سبحانه وتعالى ايضا للورثه نصيبا مفروضا فى تركة الميت قال تعالى {لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً
}النساء7
فقد تولى الله عز وجل قسمة المواريث فى محكم اياته وشرحتها
السنة النبوية بمتضافر الاخبار ومشهور الاثار وخرج احكامها وقايس بين
اسباهها الصحابة الاعلام وائمة الفقه العظام وقد صرح اهل العلم بان
المواريث نصف العلم لان النبى صلى الله عليه وسلم صرح بذلك وقال (تعلموا الفرائض وعلموها الناس
فانه نصف العلم وهو اول شىء يتسى واول شىء ينتزع من امتى ) وقال اخرون انها نصف العلم باعتبار الحال فان الناس حالتين
حياة ووفاة فالمواريث تتعلق بالوفاة وباقى العلوم تتعلق بالحياة وقيل هى
نصف العلم باعتبار الثواب لان له بتعلم مسألة واحدة من المواريث مائة حسنة
وبغيرها من العلوم عشر حسنات00 { قُلْ إِنَّ
الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ
تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا
كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }الجمعة8
اولا- تعريف علم الميراث
الميراث فى اللغة مصدر للفعل ورث
وهو يطلق على معنيين
البقاء
ومن ذلك قولة تعالى {وَزَكَرِيَّا
إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ
الْوَارِثِينَ }الأنبياء89 اى انت الباقى بعد
فناء الخلق0 وقول النبى صلى الله عليه وسلم
اللهم متعنى بسمعى وبصرى واجعلهما الوارث منى اى الباقى منى الى وقت وفاتى0
2- انتقال الشىء من شخص الى اخر وهو
يشمل الانتقال الحسى كانتقال المال من المورث
الى الوارث0
والانتقال
المعنوى كانتقال الخلق والعلم من الاب الى ابنه او من جيل الى جيل
ويطلق
الميراث ايضا على المال الموروث يقال هذا المال ميراث عن والدى وارثا منه 0
الميراث فى الاصطلاح هو العلم الذى
يعرف به من يرث ومن لايرث وسمى ايضا بعلم الفرائض اخذا من قوله تعالى {لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً
}النساء7
مكانة علم الميراث
يعتبر علم الميراث من اشرف العلوم منزلة واجلها قدرا لذا حث
رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه للناس حيث قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو اول شىء ينشئ واول شىء ينزع من امتى اخرجة ابن ماجة والدارقطنى عن ابى هريرة لذلك عنى به العلماء
واهتم به الفقهاء
خصائص علم
الميراث
1- انه خلافة اجبارية حيث انه لايتوقف على ارادة المورث ولا على
قبول الوارث فلايستطيع احد ان يمنع الورثه من حقهم فى التركة كما لايرتد
برد الوارث له وذلك بخلاف الوصية حيث ان الوصية لون من الخلافه الاختياريه
لان الشخص لدية حرية فى الايصاء لمن شاء والموصى له من حقه ان يرد الوصية
اذ لايملك شخص ان يدخل فى ذمة غسره شيئا رغما عنه00
2- انه علم يتعلق بالجانب المادى فى
الحياة لان الشرع الاسلامى يجمع بين الجوانب المادية والجوانب الروحية وهو
ماجعلها شريعة جامعة للشرائع السالفة3- انه علم يفقد فى الارض كما ورد فى الحديث0
4- عدالة توزيع الميراث فى الاسلام
حيث انه بالنظر الى الانظمه السابقه فى توزيع الميراث ياضح لنا لت الاسلام
قد وضع نظام فى توزيع التركة يتسم بالعدالة فقد نهى عن الظلم والجور فى
توزيع تركة المورث فقد كان فى الامم السابقة يحق لصاحب المال لت يتصرف فى
ماله بطريق الانصباء ووجدنا امما تعطى التركة كلها للبكر من الذكور 000
-- الاصول التشريعية لعلم الميراث --
اولا من
القران--
{لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً
}النساء7
وقوله تعالى - {وَإِذَا حَضَرَ
الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ
فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً }النساء8
ثانيا من
السنة
قوله صلى الله عليه وسلم
الحقوا الفرائض باهلها فما بقى فلاولى رجل ذكر
اركان علم
الميراث
للميراث اركان ثلاثة
- 1- المورث- وهو الشخص
المتوفى الذى يترك شيئا يورث
2- الوارث- وهو الشخص
الذى يستحق التركة او نصيبا منها
3- الموروث- وهو مايتركه المتوفى من
اموال وحقوق (التركة ) اذا فقد ركن من هذه الاركان السابقة انتفى الارث
اسباب الميراث
السبب الاول-
القرابة 0
وهى مايوجد بين الوارث
والمورث من صلة نسبية اى التى بسبب الولادة وتشمل الابوة والبنوة والحواشى
وتسمى بالقرابة الحقيقية وهى اقوى اسباب الميراث وهى اربع اصناف- أ- فروع الميت وهم الابناء والبنات وابناء الابناء وان نزلوا
وبنات الابن وان نزلن
- ب-
اصول الميت المباشرون من الذكور والاناث واصول اصوله
وهم الاب والام والجد لاب وجدته ام ابيه وام امه ولايدخل هنا جده من جهة
امه لان بينه وبين الميت انثى وهذا سوف نعرفه لاحقا
- ج- فروع الاباء وهم المشاركون
للميت فى اصله المباشر وكذلك فروع فروعهم اذا توافر شرطين الاول -- ان يكونوا ذكورا والثانى الا يكون بينهم وبين الميت
انثى ويشمل هذا الصنف الاخوه
الاشقاء للميت واخوة ابيه واخوة امه واخواته الشقيقات واخواته من الاب
واخواته من الام كما يشمل ابناء اخوة الميت الاشقاء او لاب وطبعا لايشمل
بنات الاخوه لفقدان الشرط الاول ولا ابناء الاخوات لام لفقدان الشرط الثانى
0
-- د-- فروع الاجداد وهؤلاء يلتقون مع الميت فى الجد مثل الاعمام
الاشقاء والاعمام لاب وابناء العم الشقيق وابناء العم لاب ويرث هؤلاء اذا
توافر الشرطان السابق ذكرهم بان يكونوا ذكور والا يكون بينهم وبين المتوفى
انثى وعلى ذلك يكون الاقارب الوارثون ثثلاثة
النوع الاول - اصحــاب الفروض
وهم الاقارب اللذين لهم نصيب فى التركة بطريق الفرض يعنى هم
الاقارب اللذى فرض لهم المشرع العظيم فرضا فى القران الكريم وهم عشرة اشخاص
ثلاثة من الرجال فقط وهم الاب والجد والاخ لام 0 وسبعه من النساء وهن الام
والجدة والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لام0 الثانى- العصبـــا ت النسبية
وهم الاقارب اللذين ليس لهم فرض محدد فى كتاب الله بل يرثون
الباقى من التركه بعد اصحاب الفروض او يرثون التركه كلها فى حالة انفرادهم
وهم الابن وابن الابن وان نزل والاب والجد الصحيح اى الجد لاب وان علا اقصد
ان البنت من اصحاب الفروض يعنى منصوص عليها على نصيبها تحديدا فى القران
الكريم اما الابن فهو ليس من اصحاب الفروض بل من اصحاب العصبات0 طب يعنى
ايه اصحاب عصبات يعنى كل من يدلى للميت عن طريق رجل ويشمل العصبات النسبيه
ايضا الاخوه الاشقاء او لاب وابناؤهم وان نزلوا والاعمام الاشقاء او لاب
وابناؤعم وان نزلوا
الثالث-ذوى الارحـــام
وهم الاقارب سوى ماذكر من اصحاب الفروض والعصبات ويشمل العمة
والخال والخالة والجد غير الصحيح وابن الاخت وبنت الاخ ومننساش ان الجد
الصحيح يقصد به فى علم الميراث هو الجد لاب والغير صحيح هو الجد لام والابن
فى علم الميراث هو الابن الصلبى وابن الابن وان نزل والبنت فى علم الميراث
هى البنت الصلبية وبنت الابن وان نزل ابيها
السبب
الثانى من اسباب الميراث
الزوجية
وهى السبب
الثاتنى للميراث فكلا الزوجين يرث كلا منهم الاخر ولكن بشروط فماهى
الشروط؟؟
الاول ان تكون الزوجية ناشئة عن عقد زواج صحيح - وعقد الزواج الصحيح
هو الذى استوفى اركانة وشروطةفاذا اختل ركن او شرط كان العقد باطلا او
فاسدا ومن ثم لايثبت التوارث به مثال لذلك ان يعقد رجل على امرأة ثم يتبين
بعد ذلك انها اختة من الرضاع فهذان الزوجان لايتوارثان وكذلك من يتزوج
بخامسة وفى عصمتة اربع فلا يترتب على هذا العقد توارث لفسادة فالعقد الصحيح
هو اساس صحة التوارث00
والشرط الثانى ان يظل عقد الزواج
قائما بين الزوجين فليس كافيا ان يكون عقد الزواج صحيحا حتى يتحقق التوارث
بل يجب ايضا ان يبقى هذا العقد قائما بينهما ومن هنا نفرق بين الطلاق
الرجعى والطلاق البائن وايهم يكون به توارث الطلاق
الرجعى لاينفى علاقة الزوجية بل تظل الزوجية
قائما اذ تظل الزوجة على ملك زوجها مادامت فى العدة وترثه اذا مات وهو ايضا
يرثها0 اما الطلاق البائن اى الطلاق الذى لايحق للرجل مراجعة زوجتة الا بعقد ومهر جديدين
وهو عكس الطلاق الرجعى الذى يستطيع فيه الرجل ان يراجع زوجته دون عقد او
مهر جديدين والطلاق البائن تنتهى به العلاقه الزوجية ولايكون سبب للورث 00
والان ماذا عن طلاق المريـض ؟؟ قد يحدث ان يطلق الرجل زوجتة وهو مريض فماحكم هذا الطلاق
وهل يمنع التوارث بين الطرفين؟؟؟
فى هذه الحاله نفرق بين ما اذا كان هذا المرض مرضا عاديا
لايغلب على الظن الموت منه وبين ما اذا كان المرض
غير عادى اى يغلب على الظن الموت منه وهو
مايسمى بمرض الموت فان كان المرض بسيطا لايغلب على الظن الهلاك منه وطلق
المريض زوجته طلاق بائن فان هذا الطلاق يمنع التوارث بين الزوجين 0 اما اذا كان المرض شديدا يغلب على
الظن الهلاك منه وطلق الرجل زوجتة طلاق بائن هنا ترث المطلقة بائنا فى مرض
موت زوجها لان الطلاق فى مرض الموت يعتبر قرينة على ان الزوج انما يقصد
الفرار من ميراثها حيث انه لو كان حسن النية لما اخر طلاقها لمرض موته
فيعامل بنقيض قصده ويحكم بتوريثها منه لقوله صلى الله عليه وسلم انما
الاعمال بالنيات فالنية هى اساس الاعمال تصح بصحتها وتفسد بفسادها وطلاق
المريض فى مرض موته قريتة على فساد النية فيرد عليه قصده وترث منه زوجته
وهذا هو قول الحنفية والمالكية والحنابلة واخذ قانون المواريث المصرى براى
الحنفية ومن معهم حيث نص فى المادة الحادية عشر من قانون المواريث المصرى
( تعتبر المطلقة بائنا فى مرض الموت فى حكم الزوجة
اذا لم ترضى بالطلاق ومات المطلق فى ذلك المرض وهى فى عدته ) ولاتسمع عند ال ا تكار دعوى الارث بسبب الزوجية لمطلقة توفى
زوجها بعد سنة من تاريخ الطلاق اذا كانت الزوجة تعتد بالحيضات لان العده
لاتعرف الا من جانبها اذ هى التى ترى الحيض فقطع عليها القانون الطريق حتى
لايكون ذلك سببا فى كذب الزوجة وتدعى انها حاضت ثم طهرت كى ترث
شروط الميراث
[size=21]توافر
اركان الميراث واسبابه لايكفى كى يتحقق التوارث شرعا وانما يلزم اضافة الى
ذلك توافر شروط معينة كما يلى00 [/size]
[size=21]الشرط
الاول موت المورث [/size]والموت هو مفارقة الحياة
مفارقة كاملة وهو اما موت حقيقى او موت حكمى
[size=21]الموت الحقيقى [size=21]هو الذى يثبت بالمشاهدة لمن كان موجودا
وقت الوفاة او يثبت بالبينة الشرعية لمن كان موجودا وقت الوفاة او يثبت
بالبينة الشرعية لمن كان غير موجود كان يدعى احد الورثة وفاة شخص فى تاريخ
معين ويثبت ذلك امام القضاء بتقديمه شهادة وفاته0[/size][/size]
[size=21]الموت
الحكمى[size=21]وهو
الذى يحكم به القاضى بناء على اجتهادة الشخصى على شخص لاتعرف حياته من
وفاته ولما كان حكم القاضى ليس قائما على بينة شرعية بل على مايترجح لديه
فان المحكوم بموته لايعتبر ميتا الا من تاريخ صدور حكم القاضى وبناء عليه
تقسم تركة الميت من تاريخ صدور الحكم كالمفقود فى ظروف غير عادية مثل الحرب[/size][/size][size=21]فالمفقود هو
الشخص الغائب الذى انقطعت اخبارة فلاتعرف حياته من مماته فقد يكون حيا وقد
يكون ميتا لذلك لايترك امره سدى بل لابد من ان يتخذ فى شانه حكم لانه اما
وارثمن غيره الذى مات اثناء غيبته واما موروث ويجلب ان يحدد موقف ورثته
ويحكم بموت المفقود الذى يغلب عليه الهلاك بعد اربع سنين من تاريخ فقدة وهو
مذهب الحنابلة 0 [/size][size=21]وبعد صدور حكم القاضى بموت المفقود فانه
يعتبر ميتا حكما ومن ثم لايرث شيئا من تركة الغير00 [/size][size=21][size=21] طب لو ظهر المفقود حيا بعد الحكم بموته وتوزيع تركتة ايه هو
الحل؟؟؟؟؟ سؤال جميل الحقيقه[/size][/size][size=21]وللاجابه نقول ان اموال المفقود التى
اعتبرت تركة عنه ان كانت لم تقسم بين الورثة او قسمت ولكنها لازالت قائمة
فى ايديهم فانها ترد اليه جميعها لان ملكيته فيها ثابته 0 [/size][size=21]اما اذا كانت هذه الاموال قد استهلكت
فلايمكنه المطالبة بها لان تصرف الوارث كان تصرفا سليما مبنيا على حكم
قضائى وبحسن نية 0 [/size]
[size=21]الشرط
الثانى حياة الوارث [/size][size=21]يشترط لتحقق التوارث ان تكون حياة الوارث
متحققة بعد موت المورث اما حياة حقيقية مستقرة او حياة مقدرة (حياة الجنين
عند موت مورثه) [/size][size=21]اذن لابد لكى يتحقق الميراث لابد من توافر
شرطين اساسيين وهما تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث وهذان الشرطان يجب الا ننساهم
ابدااااااااا 0 [/size][size=21] ايه الحل لو مات
الوارث والمورث فى وقت واحد؟؟؟؟؟ [/size][size=21]وللاجابة على هذا اذا مات المورث والوارث
فى وقت واحد ولم يعلم من الذى مات منهم اولا كالحرقى والغرقى مثلا فقد ذهب
جمهور الفقهاء الى انه لايتم توارث بين هؤلاء الاشخاص فاذا مات مثلا زوج
وزوجته او ابن مع ابيه فى حادث غرق سفينة مثلا بحيث لم يعرف السابق منهما
موتا فلايقع توارث بين هؤلاء لان من شروط الميراث تحقق حياة الوارث عند موت
المورث وهذا الشرط غير متحقق هنا وتكون تركة كل واحد منهما لورثته الاحياء
[/size][size=21]موانع الميراث [/size]
[size=21][size=21]1- [/size][/size][size=21]القتل [/size][size=21]والقتل هو ازهاق روح ادمى معصوم الدم على
التابيد به حياة مستقرة وهو فعل محرم 0 [/size][size=21][size=21]{[/size][/size][size=21] وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً
فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ
وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }النساء93 [/size][size=21]فاذا وجد صلة بين القاتل والمقتول تجعل
الاول وارثا للثانى فانه رغم وجود هذه الصله او القرابة الا انه يسقط حقه
فى الميراث بسبب هذا الفعل 0 فالوارث اذا قتل مورثه سقط حقه فى ميراثه وهذا
ماذهب اليه جمهور الصحابة والتابعين والائمة لقول الرسول صلى الله عليه
وسلم ليس لقاتل ميراث (الموطأ [/size][size=21]) [/size][size=21]لان الوارث استعجل ارثه بقتل مورثه فيحرم
من الميراث تطبيقا للقاعدة الفقهية من استعجل شيئت قبل اوانه فانه يعاقب
بحرمانه منه0 [/size]
[size=21][size=21]2- [/size][/size][size=21]اختلاف الدين [/size][size=21]ويقصد باختلاف الدين ان يكون الوارث على
غير دين المورث مع قيام سبب الارث وبمعنى اخر ان تكون ديانة الوارث مختلفة
عن ديانة المورث لقوله صلى الله عليه وسلم لايرث المسلم
الكافر ولايرث الكافر المسلم ( البخارى ومسلم[/size] ) [size=21]وحتى يكون اختلاف الدين مانعا من الميراث
يشترط ان يكون متحققا وقت استحقاق الميراث اى ان العبره باختلاف الدين هو
بوقت وفاة المورث وهذا هو راى جمهور الصحابة والائمة لحديث رسول الله وقد
اقر قانون المواريث المصرى ذلك فى المادة 6 حيث نص على انه لاتوارث بين
مسلم وغير مسلم
[/size]
- sha3er el3atfaمؤسس ورئيس مجلس ادارة موقع شاعر العاطفة محمد السعيد
- رقم العضوية : 1
الجنس :
عدد الرسائل : 28643
تاريخ الميلاد : 17/01/1987
العمر : 37
العمل/الترفيه : مطرب ومؤلف وملحن ومهندس كمبيوتر وممثل
نقودى : 141084
تاريخ التسجيل : 25/10/2007
لعبة شاعر العاطفة
شاعر العاطفة: 10000000
لعبة محمد السعيد: 1000000
رد: علم المواريث (( ميراث الجد ))
الثلاثاء مارس 16, 2010 11:08 pm
[center]تعريف التركة التركة فى لغة العرب من الفعل ترك وترك الشىء اى تخلى عنه وترك الميت مالا
بمعنى
خلفه وتركة الميت هى مايتركه من التراث
والترك
الابقاء وعليه فالتركة لغة هى مايتركة
الشخص
ويبقيه
التركة
فى اصطلاح الفقهاء
عرفها جمهور
الفقهاء
بانها مايتركه المورث من اموال وحقوق وان تعلق حق للغير على عين من
اعيانها فالعين المرهونة على هذا الرأى تدخل فى التركة وكافة الحقوق التى
يخلفها
الميت وأخذ قانون المواريث المصرى رقم 77 لسنة1942 بهذا الرأى00
تنفيذ
الحقوق
التى تتعلق بتركة المورث
بعد موت
المورث
وقبل دفنه يجب النظر فى تركته من حيث الحقوق التى تتعلق بها
وتنفيذها
على
الترتيب التالى
اولا حق الميت فى التجهيز
ثانيا حق الدائن
ثالثا حق الموصى له فى حدود الثلث
وبعد ان
يستوفى
اصحاب هذه الحقوق حقوقهم يكون الباقى حقا للورثة ان وجدوا وان لم
يكن
للميت ورثة يكون الباقى لاصحاب الحقوق التالية
أ- حق المقر له بنسب على الغير
ب- حق الموصى له باكثر من ثلث التركة
ج- حق بيت المال
فالحقوق المتعلقة بالتركة
منها ماهو مقدم على
حق الورثة فى التنفيذ ثم حقوق الورثة
ان وجدوا ثم حقوق غير الورثة
اولا-
حــــــــــــــــق
الميت فى التجهيز من
لحظة وفاته الى
موراته فى مثواه الأخير وذلك يستلزم نفقات التغسيل والتكفين
والنقل
والدفن بما يليق بمثله دون تبذير او تقتيروكل ماينفق زيادة عن ذلك
لايلتزم
به القصر من ورثته ولا يلتزم به الورثه الراشدون اذا كان انفاقه
بغير
رضاهم 0وحق الميت فى التجهيز مقدم على سائر الحقوق 0
ثانيا- حـــــــــــــق الدائنين والدين شرعا هو مال واجب فى الذمة بالعقد او الاستهلاك او
الاستقراض
فبعد تجهيز الميت تقضى ديونه من جميع ماله الباقى بعد التجهيز
ويقدم
الدين على الوصية باتفاق الفقهاء وان قدم ذكر الوصية فى الاية
الكريمة ( مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ
دَيْنٍ)
لقول الامام على رضى الله عنه رايت
رسول الله
صلى الله عليه وسلم بدأ بالدين قبل الوصية 0 والحكمة
من تقديمها فى الاية هو الاهتمام بامرها وعدم
التفريط فيها
لكونها تشبه الميراث فى اخذها بغير عوض فيشق على الورثة
اخراجها فقدمت
حثا على ادائها مع الدين وتنبيها على انها مثله فى وجوب
الاداء اما الدين فنفوس الدائنين مطمئنة الى
ادائه فأجماع
الفقهاء قائم على تقديم الدين على الوصية فى الاخراج (
القرطبى فى
تفسيره 1643
ومن جهة اخرى فان تقديم الدين
على الوصية راجع الى
انه واجب الاداء ويجبر المدين عليه عند الامتناع أما
الوصية فانها تطوع وتبرع والواجب يقدم على التطوع
كما ان الدين
سابق فى الوجود على الوصية لانه نشأ قبل وفاة المورث فتعلق
بذمته قبل
وفاته وبتركته بعد وفاته لكن حق الموصى له لايوجد الا اذا صدر
قبول منه
بعد موت المورث فهو متأخر عن حق الدائن نشأة وثبوتا والوصية غالبا
تكون لضعاف فقوىجانبها بالتقديم فى الذكرلئلا يطمع فيها ويتساهل بخلاف
الدين
فان فيه من القوة مايغنيه عن التقديم000
ثالثا – حـــــــــــــق الموصى لهم وياتى بعد حق الميت فى التجهيز وحق الدائنين ياتى حق
الموصى
لهم ويكون فى حدود الثلث اى ثلث المال الباقى بعد اداء الحقوق
السابقة
ولاتنفذ الزيادة عن الثلث الا اذا اجاز الورثة سواء كان الموصى له
وارثا
ام غير وارث فان اجازوا نفذ ت وان اجاز بعضهم دون البعض نفذت فى
مقدار
حصة المجيز دون غيره وتعتبر الوصية اصرف مضاف الى مابعد الموت تنشأ
بارادة
الموصى المنفردة لذلك فانه يجوز له ان يرجع فيها قبل وفاته
رابعا- حــــــــــــق الورثة بعد
اداء الحقوق المتقدمة وهى حق الميت فى التجهيز وحق
الدائنين وحق
الموصى لهم فى حدود الثلث توزع التركة على الورثه كل حسب
نصيبه الثابت
لهم بالكتاب والسنة والاجماع
واذا لم
يوجد
احد من هؤلاء الورثة فان التركة تكون لفئات معينة يستحقونها بغير
الميراث
وهذه الفئات هى كما قلنا سابقا هم المقر له بنسب على الغير والموصى
لهم باكثر من الثلث وبيت الما ل
أ- المقر له بنسب
على
الغير وهو الاعتراف بغير الولد الصلبى
والوالدين
المباشرين للمقر كالاقرار بالاخوة والاعمام والاجداد فهذا
الاقرار
يتضمن تحميل نسب الغير على الغير فهو فى الاقرار بالاخوة مثلا يكون
حملا للنسب على الاب وفى الاقرار بالعمومه يكون حملا للنسب عل الجد 0
مثال – اذا اقر شخص بان شخصا اخر
اخاه فان هذا الاقرار منه ترتب عليه اثاره فاذا مات المقر دون ورثة استحق
المقر
له تركته اذا توافرت الشروط التالية
1-
ان يكون
المقر
له مجهول النسب فاذا كان معلوم النسب لايصح الاقرار له بنسب جديد
2-
الا ينكر الغير ذلك النسب او لايقون
به
بينه
3-
لت يصادق المقر
له على الاقرار
4-
ان يظل
المفر
مصرا على اقراره حتى الموت
5-
ان يكون
المقر
له ممن يولد مثله للغير
وهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــذا هو رأى الحنفية0
ونص قانون المواريث المصرى
مادة
41 حكم استحقاق المقر له بنسب على الغير تركة المقر فقالت
اذا اقر الميت
بنسب على غيره لستحق المقر له التركة اذا كان مجهول النسب ولايثبت نسبه من
الغير ولم يرجع المقر عن اقراره ويشترط فى هذه الحالة ان يكون المقر له
حيا
وقت موت المقر او وقت الحكم باعتباره ميتا والا يقوم به مانع من موانع
الارث
ب – الموصى له باكثر من الثلث
اذا لم يوجد دائنون او ورثة او مقر له بنسب على الغير لامانع من نفاذ
الوصية
بما زاد عن الثلث لعدم تعلق اى حق بالتركة لان المانع من نفاذها
كلها
هو رعاية حقوق هؤلاء فعند عدم وجودهم ينتفى المانع فاتفذ الوصية كلها
تحقيقا
لارادة الموصى وهذا ماعليه الحنفية والحنابلة 0
ونص
قانون
الوصية المصرى رقم 71 لسنة 1946 سيرا على مذهب الحنفية والحنابلة
فجاء
فى الفقرة الثانيه من المادة 37 (( وتنفذ وصية من لادين عليه ولا وارث
له بكلماله او بعضه من غير توقف على اجازة الخزانة العامة))
ونصت المادة الرابعة من قانون
المواريث
المصرى على انه (( فاذا لم يوجد ورثة قضى من التركة بالترتيب
التالى
1-
استحقاق من اقر
له الميت بنسبه
على غيره
2-
ما اوصى
به
فيما زاد على الحد الذى تنفذ فيه الوصية فاذا لم يوجد احد من هؤلاء الت
التركة
او مابقى منها الى الخزانة العامة 0
والموصى له
باكثر
من الثلث يجب الا يقوم به مانع يمنع من نفاذ الوصية كان يقتل الموصى
له
الموصى سواء كان الموصى له فاعلا اصليا او شريكا او كان شاهد زور ادت
شهادته
الى الحكم باعدام الموصى وتنفيذ ذلك الحكم 00
ج-
بــــــــــيت الما ل
انفق الفقهاء الاربعة
على ان المال الذى يتركه
الميت ولم يكن له مستحق بارث او مقر له بنسب على
الغير او وصية يوضع
المال فى بيت مال المسلمين
واتخذ قانون
المواريث المصرى بمذهب الحنفية ومن معهم فنص
فى المادة الاولى من
القانون رقم 72 لسنة 1962 على(( تؤول الى الدولة ملكية
التركات الشاغرة
والتى يخلفها المتوفون عن غير وارث ايا كانت جنسيتهم وذلك
من تاريخ
وفاتهم 00
بعد اداء الحقوق المتعلقة بالتركة
يقسم
الباقى على الورثة حسب مراتبهم والورثة هم
اللذين
ثبت نسبهم أو صلتهم بالميت واستحقوا الارث الثابت لهم بالكتاب أو
السنة
أو الاجماع والورثة اما ان يكونوا اصحاب فروض او عصبا ت أو ذوى ارحام
0
اصحاب الفروض هم
الذين لهم سهام مقدرة
فى كتاب الله تعالى لو سنة رسوله صلى الله عليه
وسلم او الاجماع
واصحاب العصبات
هم اقارب الميت من
الذكور الذى لم تدخل فى نسبتهم الى الميت
انثى
وذوى الارحام هم
كل قريب ليس بصاحب فرض
ولاعصبة حيث ان الاقارب ليسوا فى درجة واحدة
فالله تعالى جعل الميراث
للوالدين والاقربين بل هناك من هو اولى من
غيره 0
ويقدم الارث
بالفرض على الارث بالتعصيب
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض
بأهلها فما بقى فلأولى
رجل ذكر 0
وقد يرث المرء بالفرض فقط
وهم ست اشخاص
وهم الام والجدة والزوج والاخ لأم والاخت لأم
والزوجة
وقد يرث بالتعصيب فقط
وهم الابن وابن الابن والاخ
الشقيق والاخ لاب والعم وابن الاخ وابن
العم
وقد يرث مرة بالفرض
ومرة دون الجمع
بينهما اى بين الفرض والتعصيب وهم اربعه من النساء
البنت وبنت الابن والاخت
الشقيقة والاخت لاب
وقد
يرث مرة بالفرض ومرة بالتعصيب مع الجمع
بينهما وهم الاب والجد
ميراث اصحاب الفروض
اصحاب
الفروض
هم الذين لهم سهام مقدرة
فى القران الكريم او السنة
النبوية المطهرة او الاجماع سواء كانوا من
القرابة النسبية اى القرابة التى
سببها النسب او قرابة الدم او سواء
كانوا من القرابة السببية اى التى
سببها عقد النكاح ( الزواج) وهم اثنا
عشرة فرد من القرابة النسبية ثلاثة فقط من الرجال
وهم الاب والجد والاخ لام وسبعة من النساء وهم
البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة
والاخت لاب والاخت لام والام والجدة واثنان من القرابة
السببية وهم الزوج والزوجة
ملحوظة
مهمة
عند توزيع الميراث
يأخذ
اولا اصحاب الفروض فروضهم وان لم يوجد اصحاب فروض تكون التركة لاصحاب
العصبات
وان لم يوجد اصحاب عصبات كانت التركة لذوى الارحام بعد الرد على
اصحاب
الفروض
ونبين
فيما يلى احوال كل فرد من اصحاب الفروض سواء كانوا من الاصول او الفروع
ميراث الاصول يقصد بالاصول الاب والجد الصحيح ويقصد
بالجد الصحيح فى
علم المواريث الجد لاب اى الذى هو اب الاب وان علا وكذلك
الام والجدة
الصحيحة ويقصد بالجدة هى الجدة لاب اى ام الاب0
اولا
ميراث الاب
يرث
الاب ولده الذى مات فى حياته ذكرا كان ام انثى
ولايحجب الاب عن الميراث حجب حرمان
ابداااااااا
ويختلف نصيبه
زيادة ونقصا حسب الحالة
التى يرث بها بالفرض او بالتعصيب او بهما معا
ويرجع الاصل فى توريثه قوله
تعالى
((
وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا
السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن
كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ
وَلَدٌ وَوَرِثَهُ
أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ)) سورة النساء الاية 11
فقد
بينت
الاية الكريمة ميراث الابوين وان الاب يرث بالفرض ان كان للميت ولد
ذكرا
كان ام انثى ويرث بالتعصيب ان لم يكن للميت ولد حيث لم يرد فى الايه
مقدار
نصيبه عند عدم وجود الفرع الوارث اى الولد ذكرا كان او انثى بعد بيان
نصيب الام ويفهم من ذلك ان المال اذا اضيف الى اثنين وبين نصيب احدهما منه
كان للاخر الباقى وهذا هو شأن العاصب فيدل هذا الامر على ان الاب عاصب عند
عدم وجود الفرع الوارث ذكرا كان ام انثى 0
ويرث الاب
بالفرض
والتعصيب معا فى حالة وجود الفرع الوارث المؤنث اذن
يتضح ان للاب فى
الميراث ثلاث حالات نوضحها فيما يلى بالامثلة
الحالة
الاولى
– يرث الاب فيها بالفرض
فقط وفرضه السدس وذلك اذا كان
للميت فرع وارث مذكر كالابن وابن الابن
مهما نزلت درجة ابيه مالم يقم به
مانع من موانع الارث و فرع وارث مؤنث
فان كان للميت فرع وارث مذكر واحدا
كان ام متعددا و مؤنثا فان نصيب
الاب ينحصر فى السدس يستحقه بطريق الفرض ثم
يأخذ ابناء الميت باقى تركة
ابيهم تعصيبا بعد ان يستوفى اصحاب الفروض
انصبتهم
ويرث
الابن
والبنت باقى التركة تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين
الحالة
الثانية
يرث فيها الاب بطريق
التعصيب فقط وذلك اذا لم يوجد للميت
فرع وارث مطلقا ذكرا كان ام انثى
اى ليس له ابن ولا ابن ابن ولا بنت ولا
بنت ابن ولابنت ابن ابن ففى هذه
الحالة يختص الاب بتركة ولده الميت فهو
اولى الناس بها فيرثها كلها
بطريق التعصيب او الباقى منها بعد اصحاب الفروض
00
الحالة
الثالثة
وفيها يرث الاب بالفرض
والتعصيب معا وذلك فى حالة وجود الفرع
الوارث المؤنث فاذا مات شخص وترك
بنتا او بنت ابن مهما نزلت درجة ابيها
سواء تعدد الفرع الوارث او لم
يتعدد وسواء وجد صاحب فرض او لم يوجد فيرث
الاب السدس بطريق الفرض ويرث
الباقى من التركة تعصيبا بعد ان ياخذ صاحب
الفرض الاخر فرضه0
ويرث الاب
بالفرض والتعصيب فى هذه
الصورة حتى يضمن الحد الادنى لميراثه اذ ربما
يكثر اصحاب الفروض فقد لايبقى
للاب شيئا يرثه بالتعصيب
ملحوظـة (( يلاحظ ان الاب والام لايحجبان
ولايمنعان
عن تركة ابنهم ابدااااااااااااااا مهما كان الامر ومهما كان عدد
او
درجة الوارثون وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بالوالدين
مثال توفى رجل عن / اب –
بنت – بنت ابن – جدة
يرث الاب السدس فرضا والباقى تعصيبا
لوجود
الفرع الوارث المؤنث
ترث البنت النصف
فرضا
ترث بنت الابن السدس تكملة للثلثين
الجدة
محجوبة بالاب
مثال
توفى رجل عن/ اب – ام
– بنتين ابن
الحل—
يرث
الاب السدس
فرضا
ترث الام السدس
فرضا لوجود الفرع الوارث
ترث بنتى
الابن ثلثى التركة
يلاحظ فى هذا المثال انه
تستغرق الفروض التركة كلها ولا يبقى
شىء للاب يرثه بالتعصيب
[center]الجد اما ان يكون صحيح واما غير صحيح
فالجد
الصحيح هو الذى لايدخل فى نسبته
الى الميت انثى أو هو الذى
ينتسب الى الميت عن طريق الأب . فاتصاله بالميت
يكون عن طريق الذكور
مثل ابى الأب وان علا ( ابو ابى الاب)
واذا اطلقت كلمة جد فى علم الميراث
اذن
يراد بها الجد الصحيح اى الجد لاب وان علا اى اذا ذكرت دون قيد .فاذا
قلنا
ميراث الجد فقط يكون المقصود هو الجد لاب اى الجد الصحيح وهو من اصحاب
الفروض والعصبات
والجد غير الصحيح
هو الذى يدخل فى نسبته
الى الميت عن طريق انثى مثل ابى الأم وهو من ذوى
الارحام وليس صاحب فرض
ولاعصبات لكم ميراثه يكون عن طريق ذوى
الارحام00
والأصل
فى ميراث الجد قوله تعالى
(وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ
وَاحِدٍ مِّنْهُمَا
السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن
لَّمْ يَكُن
لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ )
النساء الاية 11
فان
الجد يسمى اب مجازا وعرفا عند عدم وجود الاب 0 قال صلى الله
عليه وسلم
(( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى
فلأولى رجل
ذكر)) اى لأقرب رجل 0 البخارى ومسلم
وقد اجمع الصحابة على ان الجد يرث عند
عدم وجود الأب وتوريث الجد مرهون بعد وجود الأب لأن الأب هو واسطتة الى
الميت
فاذا كان الأب موجودا لايرث الجد شيئا لأنه يحجب بالأب كذلك ايها
السادة
الافاضل لو وجد جدان احدهما قريب والاخر بعيد فان الجد القريب يحجب
الجد
البعيد وأيضا فان الجد يحجب الجدات اللائى ينتسبن الى الميت عن طريقة
فالجد
يحجب ام الجد
للجد فى الميراث حالتان
الحالة
الأولى هىتوريث
الجد عند عدم وجود
الأخوة والأخوات من أى الجهات كانوا
أى اذا وجد الجد ولم يوجد بين الورثة
أخوة أو أخوات أشقاء أو لأب حينئذ ينزل الجد منزلة الأب فيأخذ حالات الأب
الثلاث
فى الميراث 0
أ-
يرث بالفرض فقط اذا كان
للميت فرع وارث مذكر وفرضه هنا السدس 0
ب –
ويرث بالتعصيب
فقط اذا لم يكن
للميت فرع وارث مطلقا سواء كان مذكر أو
مؤنث0
ج-
ويرث بالفرض
والتعصيب معا اذا كان
للميت فرع وارث مؤنث 0
فالأب يحل محل الأب فى حالة عدم وجودة
بمعنى
خلفه وتركة الميت هى مايتركه من التراث
والترك
الابقاء وعليه فالتركة لغة هى مايتركة
الشخص
ويبقيه
التركة
فى اصطلاح الفقهاء
عرفها جمهور
الفقهاء
بانها مايتركه المورث من اموال وحقوق وان تعلق حق للغير على عين من
اعيانها فالعين المرهونة على هذا الرأى تدخل فى التركة وكافة الحقوق التى
يخلفها
الميت وأخذ قانون المواريث المصرى رقم 77 لسنة1942 بهذا الرأى00
تنفيذ
الحقوق
التى تتعلق بتركة المورث
بعد موت
المورث
وقبل دفنه يجب النظر فى تركته من حيث الحقوق التى تتعلق بها
وتنفيذها
على
الترتيب التالى
اولا حق الميت فى التجهيز
ثانيا حق الدائن
ثالثا حق الموصى له فى حدود الثلث
وبعد ان
يستوفى
اصحاب هذه الحقوق حقوقهم يكون الباقى حقا للورثة ان وجدوا وان لم
يكن
للميت ورثة يكون الباقى لاصحاب الحقوق التالية
أ- حق المقر له بنسب على الغير
ب- حق الموصى له باكثر من ثلث التركة
ج- حق بيت المال
فالحقوق المتعلقة بالتركة
منها ماهو مقدم على
حق الورثة فى التنفيذ ثم حقوق الورثة
ان وجدوا ثم حقوق غير الورثة
اولا-
حــــــــــــــــق
الميت فى التجهيز من
لحظة وفاته الى
موراته فى مثواه الأخير وذلك يستلزم نفقات التغسيل والتكفين
والنقل
والدفن بما يليق بمثله دون تبذير او تقتيروكل ماينفق زيادة عن ذلك
لايلتزم
به القصر من ورثته ولا يلتزم به الورثه الراشدون اذا كان انفاقه
بغير
رضاهم 0وحق الميت فى التجهيز مقدم على سائر الحقوق 0
ثانيا- حـــــــــــــق الدائنين والدين شرعا هو مال واجب فى الذمة بالعقد او الاستهلاك او
الاستقراض
فبعد تجهيز الميت تقضى ديونه من جميع ماله الباقى بعد التجهيز
ويقدم
الدين على الوصية باتفاق الفقهاء وان قدم ذكر الوصية فى الاية
الكريمة ( مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ
دَيْنٍ)
لقول الامام على رضى الله عنه رايت
رسول الله
صلى الله عليه وسلم بدأ بالدين قبل الوصية 0 والحكمة
من تقديمها فى الاية هو الاهتمام بامرها وعدم
التفريط فيها
لكونها تشبه الميراث فى اخذها بغير عوض فيشق على الورثة
اخراجها فقدمت
حثا على ادائها مع الدين وتنبيها على انها مثله فى وجوب
الاداء اما الدين فنفوس الدائنين مطمئنة الى
ادائه فأجماع
الفقهاء قائم على تقديم الدين على الوصية فى الاخراج (
القرطبى فى
تفسيره 1643
ومن جهة اخرى فان تقديم الدين
على الوصية راجع الى
انه واجب الاداء ويجبر المدين عليه عند الامتناع أما
الوصية فانها تطوع وتبرع والواجب يقدم على التطوع
كما ان الدين
سابق فى الوجود على الوصية لانه نشأ قبل وفاة المورث فتعلق
بذمته قبل
وفاته وبتركته بعد وفاته لكن حق الموصى له لايوجد الا اذا صدر
قبول منه
بعد موت المورث فهو متأخر عن حق الدائن نشأة وثبوتا والوصية غالبا
تكون لضعاف فقوىجانبها بالتقديم فى الذكرلئلا يطمع فيها ويتساهل بخلاف
الدين
فان فيه من القوة مايغنيه عن التقديم000
ثالثا – حـــــــــــــق الموصى لهم وياتى بعد حق الميت فى التجهيز وحق الدائنين ياتى حق
الموصى
لهم ويكون فى حدود الثلث اى ثلث المال الباقى بعد اداء الحقوق
السابقة
ولاتنفذ الزيادة عن الثلث الا اذا اجاز الورثة سواء كان الموصى له
وارثا
ام غير وارث فان اجازوا نفذ ت وان اجاز بعضهم دون البعض نفذت فى
مقدار
حصة المجيز دون غيره وتعتبر الوصية اصرف مضاف الى مابعد الموت تنشأ
بارادة
الموصى المنفردة لذلك فانه يجوز له ان يرجع فيها قبل وفاته
رابعا- حــــــــــــق الورثة بعد
اداء الحقوق المتقدمة وهى حق الميت فى التجهيز وحق
الدائنين وحق
الموصى لهم فى حدود الثلث توزع التركة على الورثه كل حسب
نصيبه الثابت
لهم بالكتاب والسنة والاجماع
واذا لم
يوجد
احد من هؤلاء الورثة فان التركة تكون لفئات معينة يستحقونها بغير
الميراث
وهذه الفئات هى كما قلنا سابقا هم المقر له بنسب على الغير والموصى
لهم باكثر من الثلث وبيت الما ل
أ- المقر له بنسب
على
الغير وهو الاعتراف بغير الولد الصلبى
والوالدين
المباشرين للمقر كالاقرار بالاخوة والاعمام والاجداد فهذا
الاقرار
يتضمن تحميل نسب الغير على الغير فهو فى الاقرار بالاخوة مثلا يكون
حملا للنسب على الاب وفى الاقرار بالعمومه يكون حملا للنسب عل الجد 0
مثال – اذا اقر شخص بان شخصا اخر
اخاه فان هذا الاقرار منه ترتب عليه اثاره فاذا مات المقر دون ورثة استحق
المقر
له تركته اذا توافرت الشروط التالية
1-
ان يكون
المقر
له مجهول النسب فاذا كان معلوم النسب لايصح الاقرار له بنسب جديد
2-
الا ينكر الغير ذلك النسب او لايقون
به
بينه
3-
لت يصادق المقر
له على الاقرار
4-
ان يظل
المفر
مصرا على اقراره حتى الموت
5-
ان يكون
المقر
له ممن يولد مثله للغير
وهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــذا هو رأى الحنفية0
ونص قانون المواريث المصرى
مادة
41 حكم استحقاق المقر له بنسب على الغير تركة المقر فقالت
اذا اقر الميت
بنسب على غيره لستحق المقر له التركة اذا كان مجهول النسب ولايثبت نسبه من
الغير ولم يرجع المقر عن اقراره ويشترط فى هذه الحالة ان يكون المقر له
حيا
وقت موت المقر او وقت الحكم باعتباره ميتا والا يقوم به مانع من موانع
الارث
ب – الموصى له باكثر من الثلث
اذا لم يوجد دائنون او ورثة او مقر له بنسب على الغير لامانع من نفاذ
الوصية
بما زاد عن الثلث لعدم تعلق اى حق بالتركة لان المانع من نفاذها
كلها
هو رعاية حقوق هؤلاء فعند عدم وجودهم ينتفى المانع فاتفذ الوصية كلها
تحقيقا
لارادة الموصى وهذا ماعليه الحنفية والحنابلة 0
ونص
قانون
الوصية المصرى رقم 71 لسنة 1946 سيرا على مذهب الحنفية والحنابلة
فجاء
فى الفقرة الثانيه من المادة 37 (( وتنفذ وصية من لادين عليه ولا وارث
له بكلماله او بعضه من غير توقف على اجازة الخزانة العامة))
ونصت المادة الرابعة من قانون
المواريث
المصرى على انه (( فاذا لم يوجد ورثة قضى من التركة بالترتيب
التالى
1-
استحقاق من اقر
له الميت بنسبه
على غيره
2-
ما اوصى
به
فيما زاد على الحد الذى تنفذ فيه الوصية فاذا لم يوجد احد من هؤلاء الت
التركة
او مابقى منها الى الخزانة العامة 0
والموصى له
باكثر
من الثلث يجب الا يقوم به مانع يمنع من نفاذ الوصية كان يقتل الموصى
له
الموصى سواء كان الموصى له فاعلا اصليا او شريكا او كان شاهد زور ادت
شهادته
الى الحكم باعدام الموصى وتنفيذ ذلك الحكم 00
ج-
بــــــــــيت الما ل
انفق الفقهاء الاربعة
على ان المال الذى يتركه
الميت ولم يكن له مستحق بارث او مقر له بنسب على
الغير او وصية يوضع
المال فى بيت مال المسلمين
واتخذ قانون
المواريث المصرى بمذهب الحنفية ومن معهم فنص
فى المادة الاولى من
القانون رقم 72 لسنة 1962 على(( تؤول الى الدولة ملكية
التركات الشاغرة
والتى يخلفها المتوفون عن غير وارث ايا كانت جنسيتهم وذلك
من تاريخ
وفاتهم 00
بعد اداء الحقوق المتعلقة بالتركة
يقسم
الباقى على الورثة حسب مراتبهم والورثة هم
اللذين
ثبت نسبهم أو صلتهم بالميت واستحقوا الارث الثابت لهم بالكتاب أو
السنة
أو الاجماع والورثة اما ان يكونوا اصحاب فروض او عصبا ت أو ذوى ارحام
0
اصحاب الفروض هم
الذين لهم سهام مقدرة
فى كتاب الله تعالى لو سنة رسوله صلى الله عليه
وسلم او الاجماع
واصحاب العصبات
هم اقارب الميت من
الذكور الذى لم تدخل فى نسبتهم الى الميت
انثى
وذوى الارحام هم
كل قريب ليس بصاحب فرض
ولاعصبة حيث ان الاقارب ليسوا فى درجة واحدة
فالله تعالى جعل الميراث
للوالدين والاقربين بل هناك من هو اولى من
غيره 0
ويقدم الارث
بالفرض على الارث بالتعصيب
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض
بأهلها فما بقى فلأولى
رجل ذكر 0
وقد يرث المرء بالفرض فقط
وهم ست اشخاص
وهم الام والجدة والزوج والاخ لأم والاخت لأم
والزوجة
وقد يرث بالتعصيب فقط
وهم الابن وابن الابن والاخ
الشقيق والاخ لاب والعم وابن الاخ وابن
العم
وقد يرث مرة بالفرض
ومرة دون الجمع
بينهما اى بين الفرض والتعصيب وهم اربعه من النساء
البنت وبنت الابن والاخت
الشقيقة والاخت لاب
وقد
يرث مرة بالفرض ومرة بالتعصيب مع الجمع
بينهما وهم الاب والجد
ميراث اصحاب الفروض
اصحاب
الفروض
هم الذين لهم سهام مقدرة
فى القران الكريم او السنة
النبوية المطهرة او الاجماع سواء كانوا من
القرابة النسبية اى القرابة التى
سببها النسب او قرابة الدم او سواء
كانوا من القرابة السببية اى التى
سببها عقد النكاح ( الزواج) وهم اثنا
عشرة فرد من القرابة النسبية ثلاثة فقط من الرجال
وهم الاب والجد والاخ لام وسبعة من النساء وهم
البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة
والاخت لاب والاخت لام والام والجدة واثنان من القرابة
السببية وهم الزوج والزوجة
ملحوظة
مهمة
عند توزيع الميراث
يأخذ
اولا اصحاب الفروض فروضهم وان لم يوجد اصحاب فروض تكون التركة لاصحاب
العصبات
وان لم يوجد اصحاب عصبات كانت التركة لذوى الارحام بعد الرد على
اصحاب
الفروض
ونبين
فيما يلى احوال كل فرد من اصحاب الفروض سواء كانوا من الاصول او الفروع
ميراث الاصول يقصد بالاصول الاب والجد الصحيح ويقصد
بالجد الصحيح فى
علم المواريث الجد لاب اى الذى هو اب الاب وان علا وكذلك
الام والجدة
الصحيحة ويقصد بالجدة هى الجدة لاب اى ام الاب0
اولا
ميراث الاب
يرث
الاب ولده الذى مات فى حياته ذكرا كان ام انثى
ولايحجب الاب عن الميراث حجب حرمان
ابداااااااا
ويختلف نصيبه
زيادة ونقصا حسب الحالة
التى يرث بها بالفرض او بالتعصيب او بهما معا
ويرجع الاصل فى توريثه قوله
تعالى
((
وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا
السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن
كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ
وَلَدٌ وَوَرِثَهُ
أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ)) سورة النساء الاية 11
فقد
بينت
الاية الكريمة ميراث الابوين وان الاب يرث بالفرض ان كان للميت ولد
ذكرا
كان ام انثى ويرث بالتعصيب ان لم يكن للميت ولد حيث لم يرد فى الايه
مقدار
نصيبه عند عدم وجود الفرع الوارث اى الولد ذكرا كان او انثى بعد بيان
نصيب الام ويفهم من ذلك ان المال اذا اضيف الى اثنين وبين نصيب احدهما منه
كان للاخر الباقى وهذا هو شأن العاصب فيدل هذا الامر على ان الاب عاصب عند
عدم وجود الفرع الوارث ذكرا كان ام انثى 0
ويرث الاب
بالفرض
والتعصيب معا فى حالة وجود الفرع الوارث المؤنث اذن
يتضح ان للاب فى
الميراث ثلاث حالات نوضحها فيما يلى بالامثلة
الحالة
الاولى
– يرث الاب فيها بالفرض
فقط وفرضه السدس وذلك اذا كان
للميت فرع وارث مذكر كالابن وابن الابن
مهما نزلت درجة ابيه مالم يقم به
مانع من موانع الارث و فرع وارث مؤنث
فان كان للميت فرع وارث مذكر واحدا
كان ام متعددا و مؤنثا فان نصيب
الاب ينحصر فى السدس يستحقه بطريق الفرض ثم
يأخذ ابناء الميت باقى تركة
ابيهم تعصيبا بعد ان يستوفى اصحاب الفروض
انصبتهم
ويرث
الابن
والبنت باقى التركة تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين
الحالة
الثانية
يرث فيها الاب بطريق
التعصيب فقط وذلك اذا لم يوجد للميت
فرع وارث مطلقا ذكرا كان ام انثى
اى ليس له ابن ولا ابن ابن ولا بنت ولا
بنت ابن ولابنت ابن ابن ففى هذه
الحالة يختص الاب بتركة ولده الميت فهو
اولى الناس بها فيرثها كلها
بطريق التعصيب او الباقى منها بعد اصحاب الفروض
00
الحالة
الثالثة
وفيها يرث الاب بالفرض
والتعصيب معا وذلك فى حالة وجود الفرع
الوارث المؤنث فاذا مات شخص وترك
بنتا او بنت ابن مهما نزلت درجة ابيها
سواء تعدد الفرع الوارث او لم
يتعدد وسواء وجد صاحب فرض او لم يوجد فيرث
الاب السدس بطريق الفرض ويرث
الباقى من التركة تعصيبا بعد ان ياخذ صاحب
الفرض الاخر فرضه0
ويرث الاب
بالفرض والتعصيب فى هذه
الصورة حتى يضمن الحد الادنى لميراثه اذ ربما
يكثر اصحاب الفروض فقد لايبقى
للاب شيئا يرثه بالتعصيب
ملحوظـة (( يلاحظ ان الاب والام لايحجبان
ولايمنعان
عن تركة ابنهم ابدااااااااااااااا مهما كان الامر ومهما كان عدد
او
درجة الوارثون وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بالوالدين
مثال توفى رجل عن / اب –
بنت – بنت ابن – جدة
يرث الاب السدس فرضا والباقى تعصيبا
لوجود
الفرع الوارث المؤنث
ترث البنت النصف
فرضا
ترث بنت الابن السدس تكملة للثلثين
الجدة
محجوبة بالاب
مثال
توفى رجل عن/ اب – ام
– بنتين ابن
الحل—
يرث
الاب السدس
فرضا
ترث الام السدس
فرضا لوجود الفرع الوارث
ترث بنتى
الابن ثلثى التركة
يلاحظ فى هذا المثال انه
تستغرق الفروض التركة كلها ولا يبقى
شىء للاب يرثه بالتعصيب
[center]الجد اما ان يكون صحيح واما غير صحيح
فالجد
الصحيح هو الذى لايدخل فى نسبته
الى الميت انثى أو هو الذى
ينتسب الى الميت عن طريق الأب . فاتصاله بالميت
يكون عن طريق الذكور
مثل ابى الأب وان علا ( ابو ابى الاب)
واذا اطلقت كلمة جد فى علم الميراث
اذن
يراد بها الجد الصحيح اى الجد لاب وان علا اى اذا ذكرت دون قيد .فاذا
قلنا
ميراث الجد فقط يكون المقصود هو الجد لاب اى الجد الصحيح وهو من اصحاب
الفروض والعصبات
والجد غير الصحيح
هو الذى يدخل فى نسبته
الى الميت عن طريق انثى مثل ابى الأم وهو من ذوى
الارحام وليس صاحب فرض
ولاعصبات لكم ميراثه يكون عن طريق ذوى
الارحام00
والأصل
فى ميراث الجد قوله تعالى
(وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ
وَاحِدٍ مِّنْهُمَا
السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن
لَّمْ يَكُن
لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ )
النساء الاية 11
فان
الجد يسمى اب مجازا وعرفا عند عدم وجود الاب 0 قال صلى الله
عليه وسلم
(( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى
فلأولى رجل
ذكر)) اى لأقرب رجل 0 البخارى ومسلم
وقد اجمع الصحابة على ان الجد يرث عند
عدم وجود الأب وتوريث الجد مرهون بعد وجود الأب لأن الأب هو واسطتة الى
الميت
فاذا كان الأب موجودا لايرث الجد شيئا لأنه يحجب بالأب كذلك ايها
السادة
الافاضل لو وجد جدان احدهما قريب والاخر بعيد فان الجد القريب يحجب
الجد
البعيد وأيضا فان الجد يحجب الجدات اللائى ينتسبن الى الميت عن طريقة
فالجد
يحجب ام الجد
للجد فى الميراث حالتان
الحالة
الأولى هىتوريث
الجد عند عدم وجود
الأخوة والأخوات من أى الجهات كانوا
أى اذا وجد الجد ولم يوجد بين الورثة
أخوة أو أخوات أشقاء أو لأب حينئذ ينزل الجد منزلة الأب فيأخذ حالات الأب
الثلاث
فى الميراث 0
أ-
يرث بالفرض فقط اذا كان
للميت فرع وارث مذكر وفرضه هنا السدس 0
ب –
ويرث بالتعصيب
فقط اذا لم يكن
للميت فرع وارث مطلقا سواء كان مذكر أو
مؤنث0
ج-
ويرث بالفرض
والتعصيب معا اذا كان
للميت فرع وارث مؤنث 0
فالأب يحل محل الأب فى حالة عدم وجودة
لكن يختلف الاب
عن الجد فيما يلى
عن الجد فيما يلى
1-
الأب لايحجب عن
الميراث مطلقا بخلاف
الجد الذى يحجب عن الميراث بالأب أو الجد الأقرب منه
لأن الأب والجد
القريب قرابتهم للميت اقوى 0
2-
يحجب الأب كل جدة أبوية حجب حرمان
لأنها
تدلى الى الميت بواسطتة .أما الجد فأنه لايحجب من الجدات سوى من ادلت
بواسطته للميت مثل أم أبى الأب 0 ولاتحجب بالجد أم الأب حيث لاتدلى به الى
الميت حيث انها زوجته ولاتنتسب الى الميت به00
3-
يحجب الأب الأخوة والأخوات جميعا
الاشقاء
او لاب او لام حجب حرمان أما الجد فانه يحجب الأخوة والأخوات لأم
باجماع
الفقهاء ولايحجب الأخوة والأخوات الشقيقات أو لأب 0
الحالة
الثانية لميراث الجد
توريث
الجد مع الأخوة
يرث
الجد فى وجود الاخوة والاخوات فلايحجبون به عن الميراث
بل يقاسمهم
الميراث كأنه رجل منهم بشرط لايقل نصيبه عن السدس 0 لأن الجد والاخوة متساويان فى سبب
الاستحقاق
حيث ان كل منهم يدلى الى الميت بدرجة واحدة وهى الأب0 وهذا هو رأى الامام على رضى الله
عنى
وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعدد من الصحابة (الموصلى
5/101
) وقد أخذ قانون
المواريث المصرى برأى هؤلاء
الصحابة
فى المادة التاسعة وقال اذا اجتمع الجد مع الاخوة والاخوات لابوين
او
لاب كانت له حالتان
الاولى – ان يقاسمهم كاخ
الثانية – ان ياخذ الباقى بعد اصحاب
الفروض
بطريق التعصيب اذا كان مع اخوات
الأب لايحجب عن
الميراث مطلقا بخلاف
الجد الذى يحجب عن الميراث بالأب أو الجد الأقرب منه
لأن الأب والجد
القريب قرابتهم للميت اقوى 0
2-
يحجب الأب كل جدة أبوية حجب حرمان
لأنها
تدلى الى الميت بواسطتة .أما الجد فأنه لايحجب من الجدات سوى من ادلت
بواسطته للميت مثل أم أبى الأب 0 ولاتحجب بالجد أم الأب حيث لاتدلى به الى
الميت حيث انها زوجته ولاتنتسب الى الميت به00
3-
يحجب الأب الأخوة والأخوات جميعا
الاشقاء
او لاب او لام حجب حرمان أما الجد فانه يحجب الأخوة والأخوات لأم
باجماع
الفقهاء ولايحجب الأخوة والأخوات الشقيقات أو لأب 0
الحالة
الثانية لميراث الجد
توريث
الجد مع الأخوة
يرث
الجد فى وجود الاخوة والاخوات فلايحجبون به عن الميراث
بل يقاسمهم
الميراث كأنه رجل منهم بشرط لايقل نصيبه عن السدس 0 لأن الجد والاخوة متساويان فى سبب
الاستحقاق
حيث ان كل منهم يدلى الى الميت بدرجة واحدة وهى الأب0 وهذا هو رأى الامام على رضى الله
عنى
وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعدد من الصحابة (الموصلى
5/101
) وقد أخذ قانون
المواريث المصرى برأى هؤلاء
الصحابة
فى المادة التاسعة وقال اذا اجتمع الجد مع الاخوة والاخوات لابوين
او
لاب كانت له حالتان
الاولى – ان يقاسمهم كاخ
الثانية – ان ياخذ الباقى بعد اصحاب
الفروض
بطريق التعصيب اذا كان مع اخوات
__________________
[/center][/center]
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى